自上世纪九十年代开端，“民间书法”一词逐步被频频运用，但当下，“民间书法”事实上在现在已变成一个空泛的“标签”，而且成为由书法层面转向某些特定书家的标签。实在的民间，仍是要回到开端的原生态。关于“书法民间”的注重要害在于，如果对内能够除掉本身的不良要素，对外扫除西方文明的搅扰，能够与官方构成一种有用的良性互动，书法便能够取得满足而必要的打开动力，防止玄虚论道，回到民间，更回到人世。
自上世纪九十年代开端，“民间书法”一词逐步被频频运用，但当下，“民间书法”事实上在现在已变成一个空泛的“标签”，而且成为由书法层面转向某些特定书家的标签。实在的民间，仍是要回到开端的原生态。关于“书法民间”的注重要害在于，如果对内能够除掉本身的不良要素，对外扫除西方文明的搅扰，能够与官方构成一种有用的良性互动，书法便能够取得满足而必要的打开动力，防止玄虚论道，回到民间，更回到人世。
自上世纪九十年代开端，“民间书法”一词逐步被频频运用，与此一起，书坛出现了针对这类原先并不受注重的“书法类型”进行学习和研讨的风潮。有关“民间书法”的争辩也一时刻甚嚣尘上。如果深化反思，简直无可置喙一辩。“民间书法”所包含的规模很含糊，和康有为所宣扬的“碑学”虽有穿插但并不同等，最首要的是没有清晰的规范和系统，一般包含敦煌遗书、西北书籍、砖瓦陶文和楼兰残纸等，而后打开到什么都往里面装，有的归类乃至包含了汉魏碑文和秦汉砖瓦等，乃至于把前史中凡是存在于民间而没有署名的书法及文字遗存通通归为“民间书法”，进而就连甲骨文、金文、简帛书等在古代贵族有用文字也作为“民间书法”的典型，这不行是认知上的含糊，更是立论上的荒谬。凡此种种，注定争议不免，而且很难站住脚。
来源：中国书画网
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